أحلام السنونو الأخيرة   ….

                                   ذ  حسن الرموتي – المغرب-           

في الخريف  المرّ ،

و مساءٍ ، كهذا  المساء

على رصيف القلب ،

 حطّـت سُنونوة

تفتش عن نصف حلم ،

هناك ،

في معطف البحر

و نصف ليل ،

يبحث عن نصفه

على جدار الفجر .

قالت السنونوة الأميره:

بالأمس حملت دمعة  طفل

فصارت غيمة …

و الفجر الذي علمني الغناء

ضيّع سماءه  و انزوى

يرتشف رذاذ الوقت

و ينصت لهديل نبضه

خجلانٓ  .

قالت السنونوة الأسيره :

الطريق إلى الفردوس

يبدأ من قفص الوهم

و من السين استل لؤلؤة للعذارى

و من النون أمرا إلاهيا ..

و الباقي يكمله الشعراء

و يباركه الصولجان  .

قالت السنونوة الأثيره:

أنا أدلّـكم على بداية النهر،

المحارات المضمخة

بعبير الغواية ،

النيازك الخجلى

شقشقات الطّـل

ابجديات العشب

و القمر النائم في حضن

العنفوان .

قالت السنونوة  الشاعرة  ،

هذه صورتي وحدي

وقت المساء  ،

ظلي يكبرني  ،

يحاصرني   ،

يقرأ قصائدي للندى

قبل انصهار الورد

في نبض القصيدة .

قالت السنونوة الأخيره:

شاعريّ الحزين

لا أريد الموت

في نهاية القصيدة 

فالموت تفاح المحبطين،

دعني أنقر القضبان

- أنا لست سواي -

و أحلم بنبض المطر،

وشايات الضوء ،

النايات المعتقة

و أصغي

لهسيس الشطآن ….

 البيد يوما لم تساومك  ،

وفرسك لم يسرجه سواك

 لم تدجنه شيوخ القبيلة  ،

و كما الريح

لم تنحن سوى للنخلة السامقة  ،

و في مواسم الجدب

تفكر دوما بالعيون الظامئة

و حين تعود بالنوق  ،

و في عينيها تنمو نار قراك

فلا تنكسر…

حين تنزف جروح الرمال

و كلاب الحي حين هرت  ،

ثم منك اقعت خجلى

و استسلمت  ،

عروة الآن يطارد سرب القطا

عروة كما الريح

يعشق دوما الصعلكة  .

ء ،

حين يبحث عن إلفه

في ظل امرأة تحلم بالرحيل .

كما  الماء ،

حين يمنح الحروف

شكل الذكرى ،

و يهب الغيم عري الأشياء .

كما  الماء ،

عندما يتلصص مساء

على أنثاه  ،

ويقيم حفلا لشقائق النعمان  .

كما  الماء  ،

في تفاصيل الفصول ،

سرا

يغتسل برذاذ الوقت  .

كما  الماء ،

في سره المكنون

يستوطن ضفيرة

وارفة الظلال .

كما  الماء  ،

حين يراود دالية  ،

و يفتح نافذة

لشمس عليلة .

كما الماء  ،

حين يعلم حكمة الإصغاء ،

و يوشي تجاعيد الرمل

كما الحناء .

كما  الماء ،

عندما يتوسل للؤلؤة

نمت في مقلة غزال عاشق  .

كما  الماء ،

بين كاف و نون ،

يغازل نورسا

بين لحظتي

اندهاش و عبور .

                                     أيها الموت !!

                                               أيها الموت

من يهدهدك قليلا

لتسكن لظلك ،

و تنام ،

كي نمسح حزن طفل

في مقلتيه

احتقرت الفصول ،

أيها الموت

متى تنام قليلا

و تترك لنا دمنا المسافر

في غبش الفجر ،

في محارات البحار ،

لما لا تموت قليلا !

حتى نرتشف

 من رفيف الفراشات

نبيذا ،

و نلوك خبز أمنا برائحة الحناء ،

أيها الموت

لما تحمل من الهم سلالا!

و لا تجهش بالبكاء …

و أغنيات الجديجد

لا ترسم على خديك ظلال ،

لما لا تغيب قليلا !

حين يشعلنا الحنين ،

و الغياب صنوك

أيها الموت ،

كن ابن من شئت

و قاسمنا كأس قهوتنا ،

و خبزنا الطازج ،

و أحلم  مثلما نحلم

و دعنا نقرأ رسائل أحبتنا

في الربيع ،

و نكتب أسماءنا

على حافة صمتك ،

في حدود اللغة

في تفاصيل أيامنا

تحت قصائدنا

ثم ننام

                                   سلاما

                                                                                 ذ    حسن الرموتي – 

سلاما

لغيمة على حافة البئر

نسيت ضفيرتها

ثم استكانت لغزال شريد

سلاما

لفراشة  تتوسد  قمرا

و تنصت لهديل اليمام

سدى

سلاما

لقبرة نشوى

من شقوق المكان

تفتح قلبها للندى

سلاما

لشاعر استوطن

قصيدته  

ووهب قلبه للصدى

 سلاما

لامرأة أنضجت رغيفا

على جلنار نهدها

و حلمت بالشذى

سلاما

لنجمة تتلصص

على عاشقين في البدء

و المنتهى

سلاما

لجنود هزموا غدرا

زرافات و فرادى

سلاما

لقصيدة تبحر

في سديم الروح

و تتيه في المدى

              شذرات من كتاب الشعر.

*من رحم أمه أطل برأسه الصغير، ابتسم في وجوه ممرضات كالحات، حين أحس ببرودة العالم سقطت من عينيه الواسعتين دمعتان، ثم عاد إلى رحم أمه يلتمس الدفء.

*في طريقه إلى الجريدة ألفى صديق طفولته يبحث عن حلم ضاع منه أمس، بحثا  معا دون جدوى، حين أعياهما البحث قرر أن يقتسم مع صديقه حلما وجده منذ عشرين سنة.

*حين افرد إفراد البعير المعبد تأمل ظله  فوجده باهتا ، اخرج هاتفه الجديد وقرر أن يركب رقما  ليتصل بنفسه .

*حين امتد العالم الموبوء أمامه  و انداح الأفق، سأل عابر سبيل عود ثقاب، فاقسم أن يطهر العالم غدا .

*تمنى دائما شيئا واحدا، أن يشبه قصيدة شعرية جميلة، لأنها تبدو له لامعة كالبرق و تسبق  دائما رعد النقاد .

*بحث عن شاعر حقيقي منذ عشرين سنة، عندما سألوه اخبرهم  بكل بساطة: أريده أن يُدخل العالم من  سم إبرة.

*حين استيقظ هذا الصباح من شهر مارس، أطل كعادته من شرفته قفز من مكانه عندما وجد  العالم أعرج، نزل  مهرولا   يبحث عن شاعر ليكون عكازا للعالم .

*طرق باب قلبه  وانتظر طويلا  عسى أن  تفتح الحياة  أبوابها ، عندما أعياه الانتظار  فتح  الباب  بنفسه  وجلس  ينتظر .

*في الشارع العام  كان  يسير كما المارة ، تحسس صدره كما يتحسس المفتاح في جيبه ،اكتشف  انه لا يحمل قلبه ، حين وصلته وشوشات العابرين،  نظر إلى قدميه ليجد قلبه يحمله و يئن .

*حين فتح باب غرفته ألفى القصيدة تنتظره  على  حافة السرير، عندما اكتشف بحرها  الطويل ،  فك أبياتها ، و بنى  قفصا لمعشوقته .

*عندما هطل المطر مدرارا، أسرع العابرون يفتحون مظلاتهم السوداء و الملونة، أما هو فقد  تجرد من ملابسه، تعرى رافعا كفيه إلى السماء.

*جلس على حافة السرير تأمل غرفته المتواضعة  وكتبه المتناثرة، ثم خطا بخطى وئيدة نحو المرآة،  ترك شعره الطويل يسقط  على صدره، وحين تذكر خيانتها، من ضفائره نسج  مشنقة  ليقتل  رغبته.

* تأمل الشاعر مستقبليه ، كانوا يصفقون  بحرارة  و يبتسمون ، ثم رنا إلى الأبواب المفتوحة أمامه، عندئد مشى نحو باب على مقاسه .

*بحث كثيرا عن اللغة ليستعير حروفها، حاول تشكيل قصيدة رثاء لعالمه الموبوء، كم كانت دهشته عظيمة حين اكشف أن اللغة ماتت في قصائد المديح.

*سار  صوب البحر سادرا و الشمس تلهث  وراءه ، كان الموج  يضحك و يغويه، تقدم الشاعر واثقا من نفسه ،  ألقى  بنفسه في الماء، قال عجوز حكيم: لن يطفو صاحبكم  إلا  إذا غرق العالم .

*كان يتردد على محطات القطار كثيرا يراقب الغادين و الرائحين، يتأمل القطارات الذاهبات إلى الآفاق البعيدة، بينما هو كان يحصي عذاب الانتظار.

*استهوته  بحور الخليل ، فصنع زورقا من بقايا  قصيدة  يتيمة، عندما توغل عميقا في بحر الطويل  وجد ابن زريق االبغدادي  وحده يبحث عن قمره .

* حين أنكرته  الخيل و الليل و البيداء …، تأبط  شرا  أو سيفا –و قيل صاروخا عابرا للقارات-و سار وحيدا ، لم  يلتفت إلا  لاستعارة  بليغة بكت حزنا عليه .

*توقفت جرعة القهوة السوداء سواد الإسفلت في حلقه وهو يسمع على التلفزيون خبر نعي صديق الشاعر. حمل قصيدة غير مكتملة وفي أصيص وضعها، و صب قليلا من الماء، في الصباح كانت شجرة تين تخترق سقف البيت.

*قال الحاكم بأمر الله: لأصلبن الشاعر على غيابه أو يأتيني بسلطان مبين .عندما بحثوا عنه وجدوا يطارد استعارة استعصت عليه ليمدح

الحاكم .

                                اآلقدس

القدس

لم تقل وداعا  ،

ارتشفت قليلا من الصبر

و سارت كما الفجر،

لم تلتفت ،

و الحساسين على ضفائر الوقت

تغزل لها من أيامها

إيقونة بلون قوس قزح .

القدس كأنثى الطيور ،

حين تراود قمرا  أو غزالا

بلغة شاعر

يمتشق وشاح الفجر ،

و يتأبط تضاريس المسافات  ،

يوشوش في أذن استعارة يتيمة

أو تشبيه نسي أداته في تفاصيل البحور .

القدس

حين تتسلل إلى جرح القصيدة ،

و ترسم على جدار الأقصى ظلها ،

و تزرع في شرايين المواعد

براعم للرفض .

القدس

حين تعزف للأرض لحنا ،

و تكشف مفاتنها لصبايا الحجر

صباحا ،

و في الهزيع الأخير

تسرج للغزاة

قصائد الرثاء .

القدس

نكاية بالليل

تحلم على صدر البراءة ،

و تنصت لعبير الكلام ،

و من اهذابها تغتزل

سلما لسماء ظليلة  .

للقدس

تفاصيل البلاد ،

حين تفتح في القلب 

شراعا  ،

أو عرسا لزغاريد البحار

أو موعدا للسفر .

                       ذ  حسن الرموتي – الصويرة- المغرب

1941 - 2008

و

       العتبات النصية:

 قراءة في عناوين الديوان الشعري المغربي المعاصر

                  وأنا امتداد الحلم و الموت المؤجل

                  كلما نبتت بقلبي وردة

                  أحسست أن جراحه تزداد شبرا   

                                                     عبد الله راجع

العتبات النصية

يسعى النقد المعاصر اليوم إلى الإهتمام بما يسمى مداخل النص ، أو عتبات الكتابة بعد أن  ظل إلى وقت  قريب  يولي اهتمامه  بالقارئ  على حساب النص ،  و يرجع هذا الاهتمام إلى  ما تشكله هذه المداخل  من أهمية  في  قراءة  النص و الكشف  عن  مفاتنه  و دلالته الجمالية  ، هذه  العتبات هي علامات  لها  وظائف عديدة ، فهي تخلق لدى  المتلقي رغبات  و إنفعالات  تدفعه إلى اقتحام النص  برؤية  مسبقة  في غالب الأحيان  « …  فالعتبات النصية علامات  دلالية تشرع  أبواب النص أمام المتلقي، القارئ  و تشحنه  بالدفعة الزاخرة  بروح الولوج إلى أعماقه  »  1  فغياب هذه العتبات  أو

  - النص الملحق –  هل معناه  أن القارئ  سيكون  عاجزا على اقتحام  بنيته  ؟ ،  إنه  سيجد  نفسه أمام أبواب  مغلقة، وعلية فتحها ،  من هنا تتجلى أهمية  هذه العتبات  لما تحمله  من معان وشفرات لها علاقة مباشرة بالنص تنير دروبه أمام المتلقي،  وهي تتميز«… باعتبارها عتبات لها سياقات فية تاريخية و نصية ووظائف تأليفية تختزل جانبا مركزيا من منطق الكتابة »  2

ويحدد جيرار جينيت هذه العتبات أو النص الملحق في :

 النص الملحق المباشر، قريب من النص مثل:  العنوان، التمهيد، الإهداء…

النص الملحق غير المباشر ، يتموضع حول النص مثل :  الاستجوابات ، الحوارات الصحفية…. 3

هذه العناصر أو العتبات تصبح  ضرورية  إنها  تقوم بوظائف ، هذه الوظائف  تتجلى في أن  تجعل من النص أو الأثر الأدبي  نصا  مقروءا و بعيدا عن  القراءة  الخاطئة  أو المغلوطة  ، إن  حصول القراءة  تتم  انطلاقا من أثر هذه  العتبات ،  لكن ما  يهمنا هنا هو الحديث عن عتبة أساسية من هذه العتبات ،  باعتباره  العنصر الذي لا  يمكن الاستغناء عنه ، العنوان  ،  مع محاولة  قراءة  و تحليل عناوين  لبعض  دواوين  الشعر المغربي  المعاصر و لأجيال  مختلفة  من الشعراء ،  شعراء  بداية القصيدة  الحديثة  مثل   محمد  الميموني  و الطبال  ، أو شعراء  السبعينات  كمحمد  بنيس  و عبد الله راجع أو الشعراء الشباب كحسن الوزاني و وفاء العمراني .

   العنوان

يشكل العنوان عـتبة أساسية  في  تحديد الأثـر الأدبي و قراءته  ،  فمن خلاله تتجلى جوانب جوهرية تحـدد الدلالات العميقة لأي  نص «.. مما يجعلنا  نسند للعنوان دور العنصر الموسوم سيمولوجيا النص » 4 هكذا يصبح العنوان عنصرا بنيويا يعطي للنص هويته و التي تفضي إلى قراءته، أي يمدنا بمفتاح تحليل النص و قراءته فهو» يقدم لنا معونة كبرى لضبط انسجام النص و فهم ما غمض منه إنه المحور الذي يتوالد و يتنامى و يعيد إنتاج نفسه ، وهو الذي يحدد هوية القصيدة … » 5

ويشبه الدكتور محمد مفتاح العنوان بمثابة الرأس للجسد ، فهو الأساس الذي تبنى عليه  لإنه يختزل النص برمته و يقدم للقارئ من هذا المنطلق كعنصر إثارة تدفـع المتلقي لاقتحامه ، فيكون بذلك اقتراح عـقد ، و باعتباره اقتراح إتصال  6  ومن   هنا يبني القارئ  توقعه مــن خلال قراءته  للعنوان و يدفعه إلى تحديد جنس النص و مضمونه  إعتمادا على صياغته اللغوية و الدلالية  «…  العنوان بناء على بنيـة  تركيبه و عناصـره المعجمية و الدلالية يمكن إن يفضي إلى تجنيس النص و إلى تحديد شكلـه و دلالتـه و ترجع هـذه الأهمية إلى وضعـيته الـخاصة بالمقارنة مع العناصر الأخـرى.. » 7 فالعنوان إذن يغـدو أول عـنصر يثـير انتباه القـارئ ، لكن العنوان لا يشكل دائـما المـعنى المـكثف الموجود داخـل النص ،بل قـد يعتمد المتـلقي على عتبات موازية تـساعـده علـى فهم دلالـة العنوان ، أو قرائن أخرى خارجة عن  العنوان نفسه ، خصـوصا عندما يكون العنوان قصيرا مثلا،  أما عندما يكون طويلا فـيساعد على توقـع المضمون الذي   يتلوه 8 ،  لكن ما نتوقعه ليس هو دائمـا ما نصل إليـه ، لإن العنـوان يـتخذ وجوه متعددة شأنه  شأن الوجه البشري 9  فيـأتي مشرقا ، موحيا ، متوثرا ، جميلا عنيفا ،كاذبا…

فعندما نأخذ نصا إبداعيا معنونا مثل : ً حياتي ً،  فأول ما نتوقعه هو أن النص سيرة ذاتية يحكي الكاتب عن نفسه ، عن حياته ، أما عندما يثـير إنتباهنا عنوانا مثل نـص ًعام الفيل  ً–  رواية لليلى أبو زيد – فما يتبادر إلى الذهن أولا، هو قصة هدم الكـعبة  وولادة الرسول عليه السلام ، وما وقع لأبرها الخ… بخلاف أن مضمون النص بعيـد كل البعد عن دلالة العنوان ، لكن القارئ عليه أن يجد هذه العلاقة بين موضوع النص كرواية إجتماعية و العنوان الخادع.

و خلاصة القـول أن العنوان  يقوم بدور عملية التدشـين للنص أي أنه تعريف أولي بمضمونه ، يستفز القارئ انطلاقا من طبيعة تركيبه ، و يستقطبه إليه لتحصل القراءة ، هذا الاستقطاب  يتم بموازاة أيقونات أخرى بعيدة عن دلالات العنوان المعجمية و الرمزية أقصد طوبوغرافيا العنوان  : شكل الحروف ( غليظة ، رقيقة ) ، مكان كتابتها ، لونها ، أوالصور المصاحبة للعنوان ، بصفة عامة الفضاء البصري الذي يشكل الصفحة الأولى للغلاف .

 وقد حدد ليو هوك وظيفة العنوان في ست وظائف :  

1-  الوظيفة الإخبارية

2-  الوظيفة الإشتراطية

3-  الوظيفة التسموية

4-   الوظيفة التعاقدية

5-   الوظيفة الإقناعية

6-  الوظيفة الإشارية  10

و إذا  كان النقد المعاصر قد أولى إهتماما  للعتبات النصية و منها العنوان  كنص  -ملحق مباشر -  فهذا  لا يعني أن المصنفين  للكتب القدامى  لم  يتنبهوا إلى هذه المسألة  ، فهناك إشارات  في مقدمات  بعض الكتب تشير إلى أهمية  العنوان وما  قد  يثيره من إشكال  لدى القارئ  ، فأبو حمو الزياني يبرر اختياره لعنوان كتابه  « … ولهذا أسميته واسطة  السلوك في سياسة الملوك  ليكون اسمه  يوافق مسماه  و لفظه  يطابق  معناه » …  و يذهب  ابن الأزرق  معتبرا أن  :« دلالة العنوان  »  تتطابق  مع « ماحواه مجموع الديوان »  11 في كتابه  المعنون ً بتحرير السياسة  هكذا  حاول  البعض  تبرير إختياره  للعنوان  و تفسيره  للقارئ  حتى لا يترك له  المجال ليفسره  حسب هواه  ،  و إن  تعلق  الأمر أحيانا  كثيرة بتصانيف و كتب لا تنتمي إلى  مجال  الإبداع  كالشعر … فالقدامى وقفوا  فقط عند وظيفة محددة هـي الإخبار عن  دواعي إختيار العنوان ، أوتفسيره .  أما الكاتب  اليوم  فلا يكتب مقدمة  لإبداعه  يشرح لنا  فيها  العنوان الذي  اختاره  ، لان  تفسير العنوان  يحتمل أوجه

متعددة مادام النص هو عمل إبداعي ، و الكاتب  نفسه  يترك  للقارئ  حرية تأويله . وتتخذ العناوين في  مجال النصوص الإبداعية  أشكال متنوعة  تحيل على  حقول  متنوعة ، فهي تشير مثلا إلى :

-  الأشخاص :  المعلم علي ،  النبي ،  أهل الكهف ،  بامو

-  المكان  : زقاق المدق ، درب السلطان ، مدن الملح ،  باب تازة

-  الزمان : الأيام و الليالي ،عام الفيل ، الزمان الجديد ، قبرة الأيام العظمى

-  الأسطورة :  رحلة السند باد ، رماد هيسبيرس ،  عوليس ،  أساطير

-  السيرة :  في الطفولة ،  حياتي ،  سيرة مدينة ،  الأيام

-  التاريخ :   أقوال جديدة على حرب البسوس ، البكاء بين يدي زرقاء اليمامة

-  الرمز الاستعاري : مقتل القمر ،رحيل البحر ، أنشودة المطر ، حصار لمدائح البحر

- مذكرات :  يوميات الحزن العادي ،  يومية النار و السفر ،  يوميات مهاجر سري

 من خلال  هذه الإطلالة عن أهمية  و دور العنوان ، تبرز أهميته كعنصر إثارة و تشويق

يختزل مضمون النص في غالب الأحيان  ، لكن أحيانا أخرى لا يعكس أفق التوقعات  لدى

القارئ .

الشعر المغربي المعاصر

مقدمة

   ليس تمة  شك في أن القصيدة المغربية الحديثة ، هي إمتداد لنظيرتها في المشرق ترتبط معها إرتباطا عضويا ، و منها تستمد الكثير من عنـاصرها  ، خصوصا جيل الشعراء  الأوائل الذين تأثروا بالتجربة الجديدة  ، و بروادها مثل  بدر شاكر السياب ، و  صلاح عبد الصبور ،  خليل حاوي ،  أحمد عبد المعطي حجازي ، حميد سعيد  ،  نازك الملائكة وأدونيس…لتأسس لها بعد ذلك خصوصياتها التي تميزها ، لكن هذا التميز لا يعني الإنفصال التام ،  بل إن عناصر الاتفاق أقوى  من عناصر الاختلاف  و يرجع  السبب إلى  تشابه  الشروط  التاريخية  و الاجتماعية و السياسية على الخصوص فشروط التخلف و القهر و المجتمع السلطوي ، وما واكب كل ذلك من إنكسارات و هزائم متتالية ( نكبة فلسطين- هزيمة 67…) و الهجمة الشرسة على رموز اليسار

الداعين إلى الانعتاق و الحرية ،كل ذلك أدى إلى توحيد الرؤية لدى العديد من الشعراء العرب ، رغم اختلاف مشاربهم السياسية و انتماءاتهم  الفكرية وطبقاتهم الاجتماعية  ، هذه الشروط التي حكمت واقع الشعراء  سنجد لها إنعكاسا جليا في قصائدهم ، ويمكن أن نرصد هذا  الإنعكاس أو هذه الرؤية  في هيمنة و سيادة ثنائية بارزة رغم  اختلاف مسمياتها هي : ثنائية الحزن و الفرح أو الأمل  و الألم  ، الهزيمة  و الانتصار و أحيانا الفجر و الليل  ، المشرق و المغيب ،  الحياة الموت ، الشهادة و الاشتشهاد…..

        يقول السياب :           في قصيدة أسير القراصنة

                و أنت لا حب ولا دار ،

                 يسلمك المشرق

                  إلى مغيب ماتت النار

                 في ظله … و الدرب دوار 12

فالمشرق  و المغيب  يمكن  فهمهما  فهما  لغـويا  كتعبير عن المكان  ،  لكن اللفـظين  كذلك

يعكسان هذه الثـنائية، أليس المشرق رمز للضياء  و الشروق و الحياة … أليس المغيب  رمز للقتامة و الإحساس بالموت  «…لم يعد الشاعر المعاصر يرى الجانب الناصع وحده أو الجانب الـقاتم وحده ،و إنماهو يرى الجانبين ممتزجتين … هو في قمة تعاسته  يدرك أن ضوء الصبح ينسلخ  من ظلام الليل…» 13  هذا الحكم على الشعر العربي المعاصر من طرف  د عز الدين إسماعيل  نجـد له  صدى لدى  بعض  النقاد المغاربة بل صدى  حتى في  شهـادة العديد  من الشعراء يقول إدريس الناقوري «… إن مجرد إسـتقراءعام للأشعارالمنشورة منذ أوائل ستينات على الأقـل ، يكشف وجود  مـحورين  يستـقطبان معظم اهتمامات الشعراء المغاربة…. هما ظاهرتا الألم و الأمل…»  14  لكن ما يثير الانتباه هو أن قـطبي هذه  الثـنائية  يتعايشان في حميمية و تلاحم ، حيث يزهر الحلم داخل الألم  و يغوص الألم في أعماق الحلم أو الفرح  أو ما شئت  من هذه الأسماء  ، بمعنى أن الحزن أو الألم  يصبح  مشروعا من أجل التفاؤل  فهو ليس حزنا بكائيا ، إنهزاميا، سلبيا بل هو « … حزن الطموح و العاكس للاحباطات المستمرة معاكسة لميلاد غد…»15

و يعبر أحمد المديني عن التجربة بقوله  «… كان  الوجدان الشعري يغلي ذاتيا و يحترق بوقود المطامح المتبخرة  ، و بإجهاض مشروع التحرر الاجتماعي ، و هكذا فإن أمامنا شعرا مصعوقا بالخيبة…» .16

إذا كان حكم النقاد على التجربة الشعرية الحديثة، أنها تجربة تحكمها هذه الثنائية ، فإن المبدعين أنفسهم أدركوا ذلك ،يقول محمد الأشعري عن تجربته  : « … العبور من  هذا الواقع لهذا الحلم يخلق  حالة  شعورية  ،  هي التي يمكن  أن  نسميها  الحزن … إنني أحلم كثيرا عندما أكتب ، و أحزن كثيرا عندما  أكتب ،  ليطلقوا على ذلك ما شاءوا  من  الأسماء …»  17  وفي شهادة لعبد الرفيع الجواهري «.. بالرغم من الجو القاتم المـأساوي الذي يتخلل جميع قصائدي ،  فإني دائما في النهاية  أومن بانتصار الفقراء  ، أولئك  الذين  يشرق في قلوبهم الوطن رغم  الأحزان …» 18 وفي شهادة لمحمد الميموني كأحد الشعراء المغاربة الرواد ، يقول عن  هذه السمة التي ميزت الشعر العربي عامة و الشـعرالمغربي علـى الخصوص، يقول عن نفسه:  « كل قصيدة من شعري  تكون جانبا من شخصيتي منها ما يصورني منكفئا على نفسي مجترا لآلامي ، منها ما يصورني منفتحا على دنيا الناس و آمالهم و آلامهم…» 19

في ضوء هذه المواقف و الشهادات السابقة - سواء موقف النقاد أو موقف الشعراء –  وفي ظل ما راكمه  المبدعون من قصائد ، ومن  خلال استقرائنا لهذا المتن يتضح بجلاء  أن هذه الثنائية هيمنت على النص الشعري  المغربي الحديث على الخصوص ،  و إن اتخذت الثنائية  مسميات مختلفة، فإن الهاجس الأساسي ظل سائدا سواء لدى الشعراء الرواد أو عند  الأجيال اللاحقة من الشعراء ، رغم درجة  اختلاف مستوياتهم الإبداعية ، ورغم  وعيهم أو عدمه بهذه الظاهرة  في نصوصهم ،  لكن ما يهمنا هنا ، ليس إستقراء النصوص  الشعرية  بل محاولة قراءة عناوين – الديوان الشعري المغربي الحديث – لنرى بأن هذه  الثنائية لم يسلم منها حتى العنوان  باعتباره عتبة  من عتبات النص .  هذا العنوان  إتخذ في  أشكاله  صيغ  متعددة  ، و تعدد هذه الصيغ والتراكيب معناه  و بالضرورة  تعدد الدلالات ،   و ذلك  من خلال  تركيب العنوان  ، موقعه  و ترتيب ألفاظه ، وهذا الترتيب هو الذي يمنح للعنوان عملية إدراك  صياغته ،  لذلك فهو ليس بناءا لغويا   مجردا ، و إنما كيان حي ، له العديد من السمات الرمزية ،  و الشاعرية و الدلالية التي  تنبض بالحياة . لذا  جاءت  العناوين  في تركيبها  متنوعة :  جملة إسمية  ، جملة فعلية ،  مركب إضافي ،  كلمة مفردة ، العطف و المعطوف ، إستفهامية ، يتقدم فيها الحال عن صاحبه….

العناوين المدروسة

من خلال هذه  النماذج  لعناوين  بعض الدواوين الشعرية  ، و لشعراء مغاربة من  مختلف الأجيال، يتضح و بشكل جلي هيمنة هذه الثنائية و إن تنوعت المسميات :

الأمل- الألم / الفرح – الحزن / الحياة – الموت / العقم – الخصب / الجمال- القبح / الحلم – الوهم / السمو- الحضيض / الشروق- الغروب /النار- الماء / الانكسار – النهوض….

لعل  هذه التجربة تدفعنا إلى التساؤل .  كيف  يمكن لهؤلاء الذين  يملكون هـذا الإحساس بالأمل و الحياة ، أن  يكونوا شعراء للموت و الاغتراب ؟  هل هذه الحالة طارئة ؟ أم هي تستوطن  الذات المبدعة بإستمرار ؟  إن هموم الذات  تذوب  في هموم الوطن ، و همـوم

الماضي  تحلم  بآمال المستقبل في  صـراع حميمي  يصعب  الفصل  بين هذين الهـمين

«… إن الصراع  بين  الموت و الحياة  في  تجربة  الشاعر الحديث  يعني  في آخر الأمر

الصراع  بين الحرية و الحب و التجدد الذي يجعل الثورة و سيلته ، و بين الحقد والاستعباد و النفي من المكان و التاريخ…» 20 .

ويقول عبد الله راجع في حوار معه  : «… اكتشفت… أن هناك بنية تشمل عددا من كبيرا من الشعر اقصد  كتلة تمثل عددا  من الشعراء… يتميز شعرهم بكونه يشكل بنية … يجوز أن نسميها بنية  بروميتية نسبة  لبروميثيوس  تحترق بالكائن فيما تصبو إلى الممكن…» 21 أليس الكائن هو هذا الواقع المر، أليس الممكن هو هذا الطموح نحو الأفضل… ؟

إن الإبداع  الأدبي  بصفة عامة ، و الشعري بصفة خاصة ، هو كتابة ، و الكتابة في العمق

هي جدلية  الواقع و الإنسان ، الإنسان  في  صراعه  مع الحياة ، الحياة  بكل  أفراحـها و أحزانها  ، هذه  الكتابة هي  وحدها  قادرة على مقاومة  الزمن ، و إدراك نوع  من الخلود

و مقاومة الموت… 

ذ  حسن الرموتي

أستاذ التعليم الثانوي

ثانوية تالمست التأهيلية الصويرة – المغرب-

الهاتف الثابت 024795417 المحمول 066155682

Email- hassan .r61@hotmail.com

                                     المراجع  المعتمدة

1 باسمة درمش  عتبات النص   مجلة علامات المجلد 16 العدد 61 /2007 ص 40

    2- عبد الفتاح الحجمري  عتبات الكتابة : البنية و الدلالة منشورات الرابطة البيضاء 1996   ص16

  3- عبد النبي ذاكر  عتبات الكتابة  مجموعة البحث الأكاديمي في الأدب الشعبي دار وليلي للطباعة و النشر ط 1 / 1998 ص 9

  4-  د صلاح فضل  بلاغة الخطاب و علم النص    عالم المعرفة  ع 164 غشت 1992 ص 236

  5- د محمد مفتاح  مقاربة أولي لنص شعري   مجلة الفصول الأربعة  العدد 29  السنة الثامنة  يونيو 1985 ص 276

 6- عبد النبي ذاكر  عتبات الكتابة  نفسه ص 13

 7 – احمد المنادي  النص الموازي : آفاق المعنى خارج النص  مجلة علامات المرجع السابق ص152

 8 – محمد مفتاح  الفصول الأربعة   ص  277

 9-  عبد النبي ذاكر  عتبات الكتابة  نفسه ص 16

 10-  عبد النبي ذاكر  نفس المرجع  ص   15

 11- د عز الدين العلام  الآداب السلطانية عالم المعرفة  ع 324 فبراير  2006  ص 39

 12- بدر شاكر السياب الأعمال الكاملة المجلد الأول  دار العودة بيروت 1989 ص668

 13-د عز الدين إسماعيل  الشعر العربي المعاصر  دار العودة  بيروت ط 3 /1981ص 353

 - 14ادريس الناقوري  المصطلح المشترك دار النشر المغربية – البيضاء ط 3  ص 233 دون تاريخ

 15-  أحمد لمسيح هم البحث الشعري و مطمح الكتابة الجماعية  مجلة أقلام  العدد 7  فبراير 1979 ص 67

 16- د أحمد المديني  في الأدب المغربي المعاصر  دار النشر المغربية – البيضاء 1985 ص 57

 17- شهادة لمحمد الأشعري مجلة أقلام   ع 7 فبراير 1979 ص  67

 18- د محمد بنيس ظاهرة الشعر المعاصر بالمغرب  دار التنوير ط 2 /1985 ص 402

 19- د محمد بنيس  المرجع نفسه ص  431

 20- د أحمد المعداوي  ظاهرة الشعر الحديث شركة النشر و التوزيع المدارس  البيضاء ط 2 /2007 ص190

21 عبد الله راجع  لقاء مع الشاعر مجلة  الفصول الأربعة السنة السابعة العدد27 ديسمبر 1984 ص256

                      عتبة الخطاب المقدماتي في الديوان الشعري

                                     المغربي المعاصر

شكل النص الأدبي – شعرا أو نثرا –  اهتماما كبيرا في الدراسات النقدية القديمة والحديثة و ظل هذا الاهتمام يربط  و بطريقة  مباشرة  بين  المبدع  والأثر الأدبي  – النص-  فالنقد الاجتماعي و الماركسية يرى في النص إنعكاسا  للبنية الاجتماعية التي أنتجته ، لذلك ربطه النقاد بالإيديولوجيا  و الطبقة  الاجتماعية  التي  ينتمي إليها المؤلف ، أما التحليل النفسي فقد أسقط  مفهوم اللاوعي على الأثر الأدبي خصوصا مع  فرويد ثم  جان لاكان ،   لكن النقد الجديد سيعرف  تحولا كبيرا مع الشكلانيين الروس ،  حيث رأوا في العمل الأدبي أولا وقبل  كل شيء  نظاما من الأدلة   . و إعتمد هذا النقد على التطور المهم الذي عرفته اللسانيات ،  ومع النقد الشكلي بدأ يتضح أن النص أخذ طريقه  نحو التحرر من الذات المبدعة ،  ليستقل بنفسه ككائن مستقل و منفصل  يحمل في  طياته الكثير من التأويلات  ،  و مفتوح  على العديد  من القراءات .  لكن  مع  رولان  بارط  كأحد  رموز و رواد النقد  البنيوي  سيمنح  للنص  استقلالا  تاما و ذلك عندما أعلن  في مقالته الشهيرة سنة - 1968- موت المؤلف.  هذا التطور في الدراسات النقدية سيؤدي إلى ظهور مفاهيم جديدة  ترتبط بالنص ،  هذه  المفاهيم أعادت  الاعتبار إلى  جوانب أساسية  في النص الإبداعي ،   ومن أهم هذه المصطلحات :  النص الملحق أو الموازي paratexte  .   النص الموازي أو الملحق - 1 هو ما أصطلح عليه  في أغلب الدارسات النقدية العربية     بالعتبات – أو عتبات الكتابة -   و يقصد  بذلك ،  جميع العناصر المرتبطة بالنص أو الأثر الأدبي و التي    تشكل  مدخلا لقراءة  النص فهذه العتبات هي التي ستقود القارئ ، الناقد إلى مركز الانفعالات ، و حركية  الحياة في مسالك النص 2 ،   بمعنى آخر تشكل هذه العتبات قنطرة أساسية  للعبور إلى النص ، و النص   بدون

هذه العتبات أو المداخل  سيكون عالما مغلقا يصعب اقتحامه.  و يعتبر الناقد الفرنسي  جيرار جينيت g.  genette    من أهم المنشغلين  بالنقد  في هذا المجال ، خصوصا عند  صدور كتابه الهام  – عتبات -  - seuils -  الذي صدر سنة 1987 .  وقد  تحدث جينيت عن ما أسماه المتعاليات النصية:  pratexte  أو المناص و يعتبره  كل ما يدور في  فلك النص  من  بعيد أو قريب 3.

يشكل  التقديم أو المقدمة خطابا موازيا أو ملحقا مباشرا ، موجه في العمق إلى الخطاب و المُخاطب ، بمعنى آخر إلى الأثراالادبي  و المتلقي، فهي حسب جيرار جينيت كل أنواع النصوص الممهدة لنص ما و التي هي خطاب حول النص 4  فهي من هذا المنطلق  من الخطابات الافتتاحية  ،  فاتحة و تمهيد  وديباجة   و تنبيه    وإخبار 5 و إن كانت هذه العتبة ليست ملزمة ، كما الأمر في العنوان أو اسم المؤاف مثلا ، و المقدمات قد تختلف باختلاف الطبعات و كذلك شروط الزمان و المكان المتحكمة في كتابة المقدمة ، و الملاحظ كذلك أن هذه المقدمات توجد إما في أوائل العمل الأدبي أو في آخره ، و هذا التموقع له دلالاته ، و هذه العتبة ليست ظاهرة حديثة أو معاصرة ، بل إن المصنفات القديمة و الحديث شعرا كانت أو نثرا ، فإن مبدعيها و ضعوا تقديما لكتاباتهم ، « تكتسي أهمية مركزية كمدخل للكتاب لاحتوائها معلومات تساعد كثيرا في فهم طبيعة و دواعي تأليفه و تحديد موضوعه » 6 و نشير إلى مقدمة أبي العلاء المعري  في اللزوميات ، مثلا ، أو المقدمة التي وضعها مطران خليل مطران لديوانه و مقدمة ناجي علوش لديوان السياب ، و في الرواية نشير إلى المقدمة التي وضعها عبد الكريم غلاب لروايته دفنا الماضي أو مبارك ربيع لروايته الريح الشتوية . و يمكن أن نميز بين نوعين من المقدمات ، مقدمة ذاتيه من وضع المؤلف نفسه ، أو مقدمة غيرية من وضع مبدع آخر أو ناقد معين ، بل قد يكون المقدم هو الناشر،أو مقدم وهمي ، هذه المقدمات تتخذ أحيانا طابعا سجاليا ، بين الكتاب ، و مجالا للرد و طرح الأفكار النقدية و الأدبية و  تشكل عتبة المقدمة باعتبارها نصا ملحقا مباشرا مدخلا مهما لاقتحام النص الأدبي ، ، فهي لا تقل أهمية عن عتبة العنوان والإهداء  فهذه العتبات لها سياقات توظيفية و تاريخية و نصية تختزل جانبا مركزيا من منطق الكتابة 7 . المقدمة إذن هي بمتابة تدشين للنص ،و فرصة لخلق تلك العلاقة ممكنة بين المتلقي النص، يقدم  له آليات  مسبقة  لقراءته ، لكن في حالات كثيرة ،  وقد  تكون إساءة  حقيقية  لجوهر العمل الإبداعي الذي  يفترض  فيه  الانفتاح و تعدد قراءاته. إن العمل  الجيد  لا يحتاج  إلى تقديم حسب  جينيت 8  ،  فالتقديم  و إن كان مدخلا مهما  لقراءة  العمل الأدبي   فإنه  يفقده  الكثير من   دلالاته ، بل ينسج وساطة غير مرغوب فيها بين المبدع و المتلقي 9 . و السبب يعود فيما نعتقد إلى أن المقدمة غيرية كانت أو ذاتية قد تفرض بوعي أو دون وعي شروطا على القارئ، و لن تسمع له بإعادة بناء النص و تأويل دلالاته ، من منطلق أنه نص ابداعي تخييلي .

من هذا المنطلق فما طبيعة التقديم في الديوان الشعري المغربي المعاصر ؟

بالعودة إلى الديوان الشعري المغربي المعاصر، و لأجيال مختلفة من الشعراء فأولى المقدمات التي نريد الإشارة إليها ، المقدمة التي خص بها الشاعر و المناضل محمد الحبيب الفرقاني ديوانه دخان من الأزمنة المحترقة ، * و هي مقدمة  طويلة تمتد من ص 3 إلى ص92 اعتبرها دراسة نقدية للشعر ، من حيث نشأته و مضمونه و طبيعته ومذاهبه ، و تيارات الشعر العربي ، ثم الحديث عن الشعر المغربي قبل و بعد الاستقلال ، ثم القصيدة المغربية خلال السبعينيات ، تشكل هذه المقدمة جزءا هاما من حجم الديوان ، حاول فيها الشاعركذلك تحديد مفهومه للشعر « الشعر كالحب .. كلاهما  عاطفة إنسانية وجدانية .. تنبعان من الجمال…تخترقان الأهوال و تحتملان كل المتاعب…تأسيس اشراقي للبنية الاجتماعية …صياغة إنسانية لعلاقاتها العامة و الخاصة .. تحرير المنازع من رقبةالفردية و التصور الأحادي…» 10 و يحدد الشاعر ثلاثة أبعاد للشعر ، البعد الوجداني ، البعد الموسيقي ، البعد الإنساني ، هكذا يعرف الفر قاني  الشعر،هذا التعريف يرتبط بمحمد الفرقاني كشاعر ثم كمناضل ، فقد تحمل الشاعر أعباء سياسية و نضالية كثيرة ، عايش أحداثا و كان فاعلا فيها ،ساهم في الكفاح الوطني ، وبعد الاستقلال واصل نشاطه السياسي في صفوف الحركة التقدمية ، أعتقل عدة مرات و سجن و نفي مرارا … هذه الأحداث هي التي صنعت مفهوم الشعر عند الفر قاني ، لذلك جاءت قصائده تزاوج بين النبرة الإنسانية و النبرة الخطابية المباشرة في كثير من الأحيان ، فهو لا يتردد في دعوة القراء إلى اكتشاف هذه القصائد « قيمتها الاجتماعية و مرابطها الفنية و الإنسانية بحركة التاريخ و بصراعاتها الاجتماعية و السياسية الدائرة …و أبعادها الثلاثة .. ليتعرفوا ما إذا كان النجاح حليفي و حليف كلماتي…» 11 هكذا يدعو الشاعر المتلقي إلى قراءة الديوان من العناصر التي حددها ، ومن خلال مفهومه للشعر لكي يحكموا عليه و على شعره والواقع أن الفرقاني يحدد مسار القارئ و يرسم له طرقا محددا ،بعيدا عن أي تأويل مغرض كما يعتقد الشاعر، و بالتالي فهو يقتل فيه روح  إعادة بناء النص من جديد ،واعطائه دلالات متعددة باختلاف زمان و مكان و شروط القراءة لأن أصالة النص تتوقف على أن« خلود الأثر الأدبي متوقف على مدى تفاعله مع أوساط مختلفة » 12 يقول الفرقاني في هذا المقطع ذي السمة الخطابية البعيدة عن حقيقة الشعر:

                          في حنجرتكم الذهبية يا أبناء الشوارع

                         أصوات مبحوحة

                          تأكلها الأبواق في أفاريز الطرقات

                          في صناديقكم يا أبناء الشوارع / تخشبت الكلمات 13                                     

                     يا أيها العربي ، انك أمة/ ملء الزمان

                    ملء أركان البصر / تاريخ وجهك ثورة مجنونة

                     و خصالك الحمراء بركان زفر/ النار أهلي

                    و الأعاصير منزلي / و الثورة ظمئي / طعامي المعتبر 14 

المقدمة الذاتية الثانية التي سأتناولها هي مقدمة ديوان قبلة بلا شفة للشاعر الشاب حسن بنمنصور ، وهو عمل شعري صدر بعد عقدين من الزمن عن ديوان الفرقاني جاءت مقدمة بنمنصور قصيرة جدا بين الصفحة  9 و10  عنونها ب ً مقدمةً ، يعترف الشاعر أنه لم يكن يحلم يوما بإصدارعمل شعري ، و أن ما يكتبه هو فقط لنفسه و حبيبته ، و أن كتاباته لا يخضعها لأوزان الخليل « لم اقس كتاباتي على أوزان الخليل ، ولا خضعتها لحركات التفعيلات و القوافي ، و لكن تركتها حرة تسبح في هذا الفضاء الممتد بلا حدود »  15 ص9  الشاعر يقر أن ما يكتبه ليس شعرا  ، و أنه يسبح فقط مع الكلمات ، و أن ما يخطه هو لنفسه و محبوبته ، لماذا هذا العناء ؟ ثم ما جدوى وضع كلمة شعر على الغلاف ؟ أم أن الشاعر يضعنا منذ البداية أمام حقيقة مضمون الديوان ؟ و الذي يفتقد لكل مقومات الشعر الجميل من ايقاع و صور شعرية … يقول  :       

                  قالت لي و من أين /  لي بشاعريتك/  

                في الوصف و الإنشاء / قلت أنا راض

            بما تكتبين فدعي /    قلبك يكتب / ما يشاء

     قالت سأصيح صيحة / غير مسبوقة في عالم النساء 16

 و قول أيضا  :             

               لو لم يكن بيننا المحمول / لذوبنا الشوق

               بين المعقول و اللامعقول

     و لغزانا الضنى /غزو العِدى/ بين العرض و الطول   17

من خلال هاتين المقدمتين الذاتيتين نطرح سؤالا بسيطا لماذا يكتب الشاعر مقدمة لعمله الشعري ؟ اعتقد أن المقدمتين تجيب عن هذا السؤال، فالشعراء المغاربة المتميزون لم يكتبوا مقدمات ذاتية لأعمالهم . بل قلة منهم تركوا هذه المهمة لغيرهم .

ومن هؤلاء الشعراء عبد الكريم الطبال ، وهو شاعر مغربي له مكانته في خريطة الشعر المغربي المعاصر ، و الدارس لهذا المتن لا يمكن أن يتجاوز هذا الشاعر ، لأنه واكب هذه القصيدة عبر نموها و استطاع أن يؤسس له منجزا شعريا جديرا بالدراسة . وفي ديوانه ً  بعد الجلبة ً نجد مقدمة كتبها شاعر مميز آخر عنونها برحلة في روح الأشياء ، وهو الشاعرو الناقد محمد الميموني ، حاول فيها الاقتراب من عالم الطبال الشعري  بطريقة سريعة مبرزا مكانته و استمراره في العطاء« تجربة الطبال تتأمل ذاتها من جديد، تجدد نفسها و تتفتح على آفاق أخرى و  تقتحم مجالات جديدة بإصرار قل مثيله  فيما نعرفه من مسيرات و سير الشعراء المغاربة »18 و لا يفوت المقدم أن ينبه القارئ أن مقدمته لا يجب أن تقف حاجزا بينه و بين النص بل يدعوه إلى قراءته الخاصة « لا أحب أن أقف بين القارئ و بين الديوان فأنوب عنه في القراءة و أشوش على ذوقه و خياله  … « 19  هكذا ينتبه الميموني  إلى مسألة أساسية وهي أن المقدمة كنص يفترض فيه توفره على قدر كاف من الاستقلالية والاكتفاء الذاتيين لمواجهة كل الاحتمالات التداولية الممكنة 20 ، و القارئ نفسه يجب أن يتمتع بالقدر الكافي من الذكاء و الوعي النقدي ليتحرر من أي سلطة قد تفرضها هذه العتبة عليه . لذا نرى أن تقديم الميومني  هو تقديم  واع ، مدرك لحدود الإبداع ، و حين يقوم بهذه الخطوة فهو يدرك قيمة النصوص و قيمة الشاعر رغم العلاقة الحميمية التي قد تربط بين المبدعين . إن نصوص عبد الكريم الطبال تقدم نفسها بنفسها كنصوص مشرقة، عميقة ، منفتحة .           

            يقول الطبال :

         شجيرات/ على طرف النهر/ تسأل عصفورة

    قد تمر على بابها/عن نجوم / سقطن لها/ في السماء ،

     غيمة تتلصص/  من جفن سنبلة/ كي ترى/

    السنديان العجوز / كيف يصمد/ في ملكه/

    و يصاول كل الغزاة  . 21

ا

المقدمة الثانية الغيرية نجدها في ديوان الفروسية ، و إن لم يسميها صاحبها  كذلك ، وهو الناقد المعروف محيي الدين صبحي أسماها حداثة التراث و تراث الحداثة في شعر المجاطي . و هي تتموقع في آخر الديوان من ص 133 إلى ص170 وهي في الواقع دراسة تحليلية و نقدية يبدأها بتعرف الحداثة ثم ينتقل للحديث عن قصائد الديوان و اللمحات التراثية فيه و الرموز و الصور و رؤية الشاعر، وهي في الواقع مقدمة مهمة لأنها تقدم للقارئ مفاتيح قراءة الديوان ، لان النصوص تتطلب جهدا من التأمل و التمعن و القارئ المتسرع عليه أن ينصرف عنها ، فالمقدم يقارن بين الشاعر و ما فعله المعري بشعراء عصره. فقد جاء المعري في عصر سادت فيه الركاكة بدعوة الرقة فجاء بديباجة الاستعارات البعيدة و المعاني العميقة و البحور الرصينة… و كذلك فعل المجاطي 22  ثم  يبرز مكانة أحمد المجاطي الشعرية فهو  «يتبوأ مكانة بين رواد  الشعر الحديث …أما بالنسبة لشعراء المغرب العربي …فهو رأس الطليعة التي تستحق لقب شاعر »   23 .

و لعل وضع هذه المقدمة في آخر  الديوان له ما يبرره ، أولا أنها دراسة لناقد متميز  تبرز وجهة نظر الناقد من العمل ، وهي دراسة عميقة لقراءة العمل خصوصا بالنسبة للقارئ العادي  . ثانيا أن القارئ الناقد  يمكن .أن يعود إليها بعد الانتهاء من قراءة العمل.   و لنبرز عمق تجربة الشاعر المجاطي نقترح  هذا المقطع :

       دبحنا الضب من سغب / و نمنا في ظلال الشيح

    وما عزفت لنا الأوتار / غير قصائد من ريح

    فدَوَمنا /  ومر بركبنا المنبت / يمضغ عظم ناقته

  وفي عينيه خفّ حنين/ وكنا اثنين/ فصار الصمت ثالثنا

     و رابعنا / دموع العين .24

و خلاصة القول و من خلال قراءتنا لهذه المقدمات يمكن أن نستخلص ما يلي 

 ▬ المقدمات الذاتية  هي مقدمات تسيء للعمل الشعري ، لأن الشاعر يفرض على المتلقي رؤيته الخاصة للشعر ، و يقدم له مفاتيح القراءة المباشرة ، و ذلك اغتيال للأثرالادبي في المهد ، لأن دور القارئ هو إعادة تشكيل النص و بنائه و ملء فراغاته  . .. لذلك نلاحظ أن الشعراء الكبار ينفرون من كتابة مقدمات لدواوينهم.

المقدمات الذاتية هي تبريرية ، خادعة ، يحاول الشاعر إخفاء أي نقص في كتاباته من خلال تهويم القارئ بموقفه ، كما هو الحال عند حسن بنمنصور ، هل هنالك شعر دون إيقاع ؟ دون عمق في التجربة ، هل الشعر هو ما نكتبه للنفس و للحبيب ؟

▬ المقدمات الغيرية ، تختلف باختلاف المقدم ، و مكانته الأدبية ، و علاقته بالمقدم له ، فقد تكون المقدمة  مفيدة  للقارئ للولوج إلى النص ، حين لايمتلك آليات القراءة الجيدة ، و يكون المقدم على قدر كبير من الموضوعية في تقديمه بعيدا عن المحاباة وهو يحفز القارئ و يقدم شهادته حول النصوص . لأن التقديم يجب أن يكون للنص و ليس للمبدع .

إن التعامل مع المقدمات بحذر يجب أن تكون من أولويات القارئ ، لأن الإساءة للنص تبدو أسهل من التعامل معه بموضوعية .                      

                           هوامش الدراسة

1 عبد النبي ذاكر  عتبات الكتابة دار وليلي للطباعة و النشر مراكش ط 1/ 1998       ص 9

2باسمة درمش  عتبات النص  علامات المجلد 16/ الجزء 61 ماي / 2007 ص 40

3عبد النبي ذاكر عتبات الكتابة  المرجع   نفسه       ص 9

4 احمد المنادي  علامات  في النقد المجلد 16/الجزء 61/ ماي 2007 ص144

5عبد النبي ذاكر عتبات الكتابة  نفسه   ص 77

6   عز الين العلام الآداب السلطانية عالم المعرفة / الكويت ع 324/فبراير 2006 ص42

7  ع الفتاح الجحمري عتبات النص البنية و الدلالة منشورات الرابطة البيضاء 1996/ ص16

8- د عبد المالك اشهبون  عالم الفكر المجلد 33/ العدد 2/ أكتوبر/ دسمبر 2004 ص 89.

9- مصطفى الشليح أحلام الفجر ذبدبات التمرد على التنميط في القصيدة المغربية / مجلة المناهل العدد 51 / السنة 21 / يونيو 1996 ص 163

10محمد الحبيب الفرقاني دخان من الأزمنة المحترقة دار النشر المغربية ط1/1979 ص 25/26

11  محمد الحبيب الفرقاني  نفسه ص92

12 إدريس بلمليح المختارات الشعرية و أجهزة تلقيها عند العرب منشورات كلية الآداب الرباط  مطبعة النجاح الجديدة البيضاء ط 1 /1995 ص287

  13   محمد الحبيب الفرقاني  الديوان ص251

14  محمد الحبيب الفرقاني  الديوان ص 226

15 حسن بنمنصور  قبلة بلا شفة  المطبعة الوطنية مراكش ط1/ 2000  / ص9

16  حسن بنمنصور الديوان نفسه13

17حسن بنمنصور   الديوان نفسه نفسه ص166

18  عبد الكريم الطبال   بعد الجلبة إبداعات سلسلة شراع  ع2/ 1998 ص7

19 عبد الكريم الطبال  بعد الجلبة الديوان نفسه ص  7 

 20 عبد العالي بوطيب  العتبات النصية بين الوعي النظري و المقاربة النقدية جريدة العلم الملحق الثقافي ليوم السبت 28 أبريل 2001/ص 11                               

21 عبد الكريم الطبال بعد الجلبة إبداعات سلسلة شراع 2/ مارس / ابريل 1998 ص 31

22 أحمد المجاطي  الفروسية  منشورات المجلس القومي للثقافة العربيةط1/1987ص170

23 أحمد المجاطي ديوان الفروسية  نفسه ص170

24أحمد المجاطي ديوان  الفروسية  نفسه/ ص110

1

      تراجيدية الجسد في          

 ً أجساد… و قبرة * لرشيد البوشاري

                                               دراسة في العتبات

                    يولد الإنسان جمرة ساخنة ، ثم يشرع في

                   الإنطفاء عند ارتطامه ببرد العالم .

                           عبد الحميد بندا وود  - كتاب التشظي -

تمهيد

و أنا  أقرأ نصوص  ً أجساد.. . و قبرة  ً  تساءلت  مع   نفسي  :  هل  خرج  القاص  رشيد  البوشاري

من  تحت  معطف  جوجول  أم  أن  القاص   تمرد  عليه  ، عتقد  أن  الإجابة  على هذا  السؤال  ليس  بالأمر الهين ،  و  ذلك  لعدة  اعتبارات . لكن  ما  يهمنا  في  هذه   القراءة   ليس  الحديث  عن  القصة   القصيرة ، عن خصائصها ،  عن  عناصرها ،  و هل  استطاعت   قصص  رشيد  البوشاري  أن  تكون  وفية  لهذه  المقاييس .  لكن  ما  نحاول  أن  نتلمسه   في  هذه  المجموعة  القصصية   –   و نقول  ذلك  تجاوزا   -   هو الطابع   المأساوي   لشخصيات  هذه  النصوص  ،  هذه  الشخصيات  التي  تنتمي  في  معظمها –   ربما  كلها  –  إلى  الطبقة  المقهورة –  التي  تعيش  في الأسفل  –   هذا الطابع  المأساوي  أو الحزين  لا  يتجسد   فقط  على  مستوى   الذات   بل  على  مستوى  الواقع  ،  على  مستوى  الحياة  اليومية  ،   من  خلال  العلاقات   بالآخرين …    فيكون   بذلك  القاص   قد  اختار  أبطال   نصوصه  من   بسطاء  الناس  ،  من  الفقراء ،  من  متشردي   الشوارع …   فما  يقدمه   لنا  نعرفه   بل  نعيشه  أحيانا ،   لكن   طريقة   تقديمه   تختلف   عن  القصص   القصيرة   التقليدية  التي  تعودنا  عليها  عند  مبدعي  القصة   القصيرة  .   فنحن  في  قصص  البوشاري   ندرك   ذلك  على   شكل  لقطة  أو على  شكل   فكرة  ،  أو رؤية   سريعة  ،  تقترب  من   الشعر أحيانا   كثيرة  ،   محاولا  بذلك   أن   يخلق   ليس   فقط   روابط   بين  نصوصه   وهذا  الواقع   المأساوي  ،   بل  بين  نصوصه   و المتلقي  حين  تستفزه   هذه   النصوص  ،   من   خلال   اقتناص  القاص   للحظات  من  الحياة  اليومية  ،   قبل  أن

تنفلت  من   بين  يديه  ،   لكن   قبل  الحديث  عن  الطابع  المأساوي   الذي   تتسم   به   شخوص  هذه  النصوص  ،   سنحاول  أن   ننطلق   من  النص  الموازي   أو المصاحب  أو  بتعبير  جيرار   جينيت  النص  الملحق المباشر  1    مركزا  على  :  أ )  الغلاف   ب )  العنوان   ج )   الإهداء    د )  التقديم

 1 - الغلاف

 يشكل  الغلاف  نصا  ملحقا  مباشرا  و ذلك  من  خلال  إثارة  انتباه  المتلقي ،  فهو  يشكل  علامة  دالة باعتباره عتبة  من عتبات  النص  و مدخلا  لقراءته ،  هذه العتبات  تقود  القارىء  إلى  مركز الانفعالات  و حركية الحياة  في  مسالك  النص  2   و الغلاف كأحد  هذه  العتبات يساهم  في  توجيه  المتلقي  و رسم  أفق انتظاره   3  و ليس  تمة  شك  في أن  الناشر  يتحمل  مسؤولية  كبرى  في  طريقة  و جمالية  إخراج

هذا الغلاف  – هذه العتبة  -   و إن  كان  هذا  الاختيار  قد يتم  باتفاق  بين  الكاتب و الناشر .  وغلاف – أجساد … و قبرة  –   يتشكل من  دالين  أو خطابين  ، خطاب لفظي –  شكل الحروف – و التي  يحيل على اسم المؤلف ، عنوان الكتاب ، جنس الكتاب ، دار النشر .  ثم  خطاب   تشكيلي ايقوني  يتجسد  في  لوحة  تشكيلية  تجريدية  من  إبداع  الفنان  عبد  الوهاب  الزين .

الخطاب التشكيلي

 هذه  اللوحة  تشكل  هدفا  جماليا  يسبق  الهدف المعرفي   لدى  المتلقي  أثناء  إدراكه  أو في  قراءته المباشرة       الأولى  للغلاف ،  فالهدفان  لا  يلغي أحدهما الآخر  .  بل يشكلان حافزا من  أجل  القراءة،  فما علاقة       العنوان بهذه اللوحة ؟

     تاخذ  اللوحة  التشكيلية على الغلاف  شكلين مختلفين  1 )   شكل أكبر يحتل  الغلاف  بكامله ، و هو أقل      وضوحا   يهيمن عليه  اللون  البني الفاتح  ،  لون  التراب  –  لون الجسد –   لون  أجسادنا ،  و هو لون       القبرات  كذلك  ، هذا الطائر المغرد الذي  يكثر  وقت الحصاد  . 2 )  شكل أصغر لنفس  اللوحة  يتموقع       وسط الغلاف  يبدو أوضح  من الصورة  الأولى  لكنه  يظل تجريديا ،  مورفولوجيا  نميز بين عدة ألوان

     الأسود، الأصفر، الأبيض ، البني  ثم  امتزاج  بين  لونين أحيانا ، حيث  يهيمن  اللون الأبيض المشوب     بقليل من السواد على هذه اللوحة ،  هذه  الألوان  لها  دلالات  رمزية  باعتبارها  طاقة  مرئية ،  تؤثر في       حالاتنا ،  بل إن اللون نفسه  قد  يأخذ  رموزا متناقضة أحيانا ،  حسب السياق  الذي  ترد  فيه .  فالأصفر      لون  ساخن رمز للمعارضة   رمز للحصاد … ،  الأسود  يحيل  على الموت ،  الحزن ، التيه …     - و هو مصير شخصيات  نصوص  هذه  المجموعة  –   امتزاج  هذه  الألوان  ،  هو هذا  الصراع  بين        الأمل و الألم  بين الحياة و الموت ،  بين الطموح  و السقوط … هذا الصراع  هو الذي  طبع  شخصيات       هذه  النصوص . ثم  هذه  الخطوط العمودية  و الأفقية  و المتقاطعة … ألا  تعكس مصير هذه  الشخوص

-         الأجساد  -  هذه  الخطوط  نحو الأعلى  ألا توحي  بالرغبة نحو الأفق ، الرغبة  في الطموح ، و في

الصعود ،  ثم هذه  المتجهة  نحو الأسفل ،  ألا توحي  بالانكسار و السقوط ،  أليس  نص  »  و يبقى الدم أحمر.. »  أبلغ مثال عن هذا السقوط .  و أخيرا  أليس  تقاطع  هذه  الخطوط  هو تعبير عن كل  المتاهات  و التداخلات  التي تميز أبطال  هذه  النصوص . إن الخطوط  تعبر عن القيد  كما  تعبر عن الحرية ، عن  المسار الذي يسلكه الإنسان 4.

و خلاصة القول إن هذه اللوحة  التشكيلية التي  يصعب إدراك  كل مكامنها  لطابعها التجريدي  و غموض  دلالتها  ،  باعتبارها رسما  اللا تشخيصا ،  يمكن أن تعكس  من  خلال  بعض  علاماتها  و دلالة  ألوانها  أفق انتظار القارىء .  لكن ما درجة وعي القارىء بذلك ؟ وعن أي قارئ نتحدث ؟

الخطاب اللفظي

    الخطاب اللفظي على الغلاف  يتكون  من أربعة عناصر:  اسم المؤلف ،  العنوان ، جنس الكتاب ،  ثم     دار النشر .

    ولا شك أن الخط العربي  يتميز بالقدرة  على التشكيل انطلاقا من الأبعاد التي  يتخذها ،  فالخط  كأداة    … و شكل فني  يقع  في المدى الأوسط  بين دلالته اللغوية و الفنية  5   فتنوع  هذه الخطوط من خلال    ليونتها و انسيابها و طواعيتها  يعكس تنوع  هذه النصوص ،  لنقل أنه  يعكس  تردد و حيرة و انسياق   هذه الشخوص نحو مصيرها … و لا شك كذلك أن الهدف الجمالي لهذه الخطوط  يسبق الهدف المعرفي ،   فهذا الخطاب اللفظي  يثير المتلقي  بتنوع  شكل الخطوط ،  فمثلا اسم المؤلف  –  رشيد  البوشاري –

  يتموقع  في أعلى الغلاف ،  و يهيمن  عليه  اللون الأصفر  –  وما  لهذا اللون  من دلالة  –  و مكتوب   بخط مغربي،  هل ذلك  يكشف عن  هوية  المبدع  ؟ عن انتمائه … تم  هذا  الموقع الذي  يحتله  –  في  وسط  الغلاف  –   بين  اليمين و اليسار ،  هل  يعكس  هذه  الحيرة ،  أم  يشكل  البؤرة  الأساسية التي   تقتحمها العين  ،  في أسفل ،  وجهة  اليسار نجد  اسم الناشر ،  -  منشورات  الديوان –  و بخط  من   أنواع  الخط  الكوفي ،  في  جهة  اليمين  نصادف ما  يحيلنا على جنس  هذه  النصوص  –   قصص -  وقد  كتبت  بالخط  النسخي ،  ثم العنوان  –  أجساد …  و قبرة  –  و قد  كتب  بخط  يختلف عن  باقي  الخطوط  الأخرى و بشكل  أكبر نسبيا … لكن ما  يثير الانتباه  ،  ما نصادفه  في الصفحة الثالثة ،  حيث  نجد  نفس الخطاب اللفظي ،  لكن موقع هذه  العناصر الأربعة  يتغير ، كما  يتغير نوع الخطوط ، فيصبح  مثلا اسم المؤلف في الأعلى  جهة اليمين ،  و بخط غير خط  الغلاف ،  ثم  يتقدم  لفظ   – قصص – إلى  الأعلى  و بخط  مختلف عن  الغلاف ،  بعدما  كان  في  نفس  المستوى  مع اسم  دار النشر … هذه أمثلة تبرز هذا  التحول في هذه  الإيقونات ،  و لا شك أن  قارئ  هذه  النصوص  يكتشف  تلك  التحولات التي تطبع خصوصا أحداث  و شخصيات هذه  القصص . هذه  التحولات  تتخذ  طابعا مأساويا في جل القصص و إن لم نقل كلها ، تقود نحو الانتحار أو العزلة أو التيه …

   العنوان

يشكل  العنوان عنصرا  من عناصر النص الملحق ،  ويعد مدخلا مهما من  خلال إثارته  للمتلقي ، فهو بمثابة إعلان  ، أي يعلن عن  بضاعة ما ، من  هذا  المنطلق يحدد  القارئ أفق انتظارا ته ، لأنه  يمدنا بمفاتيح  أولية لاقتحام  النص  و إن  صحت المشابهة  فهو  بمثابة  الرأس  للجسد  يحدد  هوية النص  6 قد  يكون  طويلا فيساعد على توقع المضمون ، أو قصيرا  فلا بد من  قرائن أخرى  فوق  لغوية توحي بما يتبعه  7  .  العنوان  إذن عتبة أساسية  لسبر أعماق أي  نص  ،  لأنه  يكون  مشحونا  بالعديد  من  الدلالات  الرمزية ،  يلعب و وظيفة ، يشتغل كفاتح  للشهية  «. .. أي يفتح  شهية القارئ  و يخلق  فيه   الرغبة في استهلاك  البضاعة .. إنها عملية  شبيهة  بالتشويق …»  8  إنه كلام معسول  يسبق عرض البضاعة.

         أجساد… و قبرة

يتكون هذا العنوان من لفظين أو دالين متعاطفين :

¤   أجساد : جمع تكسير على وزن أفعال ، مفرده جسد ، هو جمع قلة –  ما دل على ثلاثة فما فوق إلى

عشرة – و هو جسم  الإنسان  ، و الجسد كذلك  جمع أجساد وهي الدماء اليابسة   9 .  فما المقصود إذن بالأجساد ؟  هل هي هذه الأجسام  الإنسانية  ؟ أم هي هذه  الدماء التي تخترث  –  دماء هذه الشخوص - . التي سالت على الاسفلت الأسود ؟

¤  ثم ما دلالة هذه النقط المتتابعة ( …) هل هي تعبير عن صفات مأساوية  لهذه الأجساد ،  هل هي تعبير عن كلام محذوف –  ناقص –  مرادف للحرمان … ، هل هي  نقطة البداية  ثم  نقطة النهاية . ام هي خط متقطع  ، مادام  الخط  المستقيم  هو مجموعة  من  النقط  المتصلة ، أيمكن  أن نعتبر هذه  النقط عبارة عن طابور – صف –  لهذه الأجساد  وهي  تسير نحو حتفها ؟  أم تعبر عن حالات  خاصة ،  أم أن البوشاري يمنحنا الفرصة لنتمم نحن ما لم تستطع  كلماته أن تعرب عنه …

 ¤   الواو له معان أخرى غير العطف ،  و حين يكون للعطف  فيفيد  مطلق الجمع ، أي الحرية المطلقة بين

العطف و المعطوف في الترتيب … فيمكن أن نعكس العنوان ليصبح : قبرة … و أجساد.   

 ¤  قبرة :  عصفور من فصيلة القبريات  ، تسمى كذلك  قنبرة و قنبراء وهو طائر دائم التغريد ، يبحث عن غدائه  في الحقول ، رمز للجمال و الحرية ،  فما علاقة هذا الجمال  و التغريد  بالأجساد أو بالدماء اليابسة ؟  حسب المعنى الذي  حددنا  سابقا للجسد .  إن  قراءة  النص الذي  يحمل عنوان المجموعة  القصصية  كفيل  بتحديد أي المعنيين اقرب . و هو ما سنحاول ابرازه أثناء مقاربتنا لهذا النص .

 الإهداء

الإهداء عتبة  من عتبات  النص  و تندرج  في إطار النص الملحق  المباشر ،  و هذه العتبة  لا  تلزم  كل النصوص  ،  لكن  وجودها  له  دلالة  لا  تقل عن أهمية  العنوان  ،  فيصبح  الإهداء  « … احد المداخل  الأولية لكل قراءة  ممكنة للنص … »  10  و يتخذ  الإهداء  سياقات  متعددة  ،  و صيغ  مختلفة ،  صيغ تختلف من كاتب لآخر حسب  طبيعة المهدئ  إليه ،  و مجمل القول  يكون الإهداء تكريم أو احتفاء  بالمتلقي و تعبير عما يحضى به المهدى له من تقدير من قبل المؤلف 11 .وفي إهداء رشيد البوشاري نجد في الصفحة الخامسة مايلي :

                    إلى نبع الحنان الدافق : أمي

                       إلى القلب الطاهر:    أبي

          إلى كينونتي       :    أختي

        إلى الرائعين من أصدقائي

     إلى نفوس من أحببناهم و غادرونا في صمت رهيب …

هذا الإهداء في الواقع  يتكون من  خمس اهداءات ،  تبدأ كلها  بحرف الجر إلى ،  وهي تجمع بين الإهداء الخاص  ،  وهو الإهداء  الموجه إلى أشخاص  تربطهم بالكاتب  صلات أو علاقات  متينة و حميمية  كما هو الحال  بالنسبة  للإهداء المقدم  للأب و الأم  و الأخت و الأصدقاء  ،  فما يجمع

هؤلاء  بالكاتب هو حضورهم الفعلي  في  حياة المؤلف ،  قربهم  منه ،  في حياته الخاصة و حياته العامة ،  رغم  درجات  اختلاف هذا الحضور ،  لكن ما يميز هذا  الإهداء الخاص هو روح التفاؤل و الحياة  و الحب ،  و المعجم اللغوي  يعكس  ذلك  بوضوح  : النبع  ، الحنان ،  الدافق  ، القلب ، الطاهر ، الكينونة ، الرائعين … هل  هذا  التفاؤل  بالحياة ،  و هذا  الحب و الروعة و الطهارة .. نجد  لها صدى ،  في نصوص  المجموعة  ،  هل للأب و الأم و الأخت و الأصدقاء  حضور فعلي في إبداع المؤلف ؟ أسئلة مشروعة نطرحها ، و تجيب عنها نصوص المجموعة .    

الإهداء الخامس إهداء  عام  ،  يأخذ  طابعا مأساويا  موجه  لأشخاص غير محددين ، ربما لا نعرفهم لكن  ما  يجمعهم و هذا الغياب ،  هذا الرحيل  دون  أن يلتفت إليهم أحد ، و لنتأمل  هذه العلامات  الدالة  :  نفوس  ( مرادف للروح )  ،  غادرونا  ، الصمت ، رهيب . إن  هذا  الإهداء  يعكس  هذه

الثنائية  : الموت و الحياة ،  الطموح و الانهيار ،  الألم و الأمل ،  الحضور و الغياب …  و التي تميز هذه النصوص .

 التقديم

التقديم عتبة  مباشرة ،  خطاب  يفصح  للمتلقي عن طبيعة  النص ،  يقدم  له آليات  مسبقة  لهذا الأثر أي  لقراءته ،  فهو بذلك  قد  يقيد  حرية  القارىء  ،  وقد  يكون أحيانا  إساءة  حقيقية  لجوهر العمل الإبداعي الذي  يفترض  فيه  توافره على القدر الكافي  من الاستقلال  . إن العمل  الجيد  لا يحتاج  إلى تقديم حسب  جينيت 12  ،  فالتقديم  و إن كان  مدخلا مهما  لقراءة  العمل الأدبي ،  فإنه  يفقده  الكثير

من   دلالاته ، بل ينسج وساطة غير مرغوب فيها بين المبدع و المتلقي 13 . في  هذه المجموعة  يتموقع  التقديم  في الصفحتين التاسعة و العاشرة ،  بتوقيع  الدكتور جمال بوطيب

و من  خلال الأنواع الثلاثة  التي حددها  الناقد الفرنسي جيرار  جينيت ،  يصنف هذا التقديم في التقديم الغيري أي أن المقدم هو شخص  حقيقي و واقعي - د جمال بو طيب -.

يتكون هذا التقديم من فقرتين أساسيتين :

الفقرة الأولى – تبدأ من أول التقديم ………….. إلى من خلال انشغاله المسرحي

الفقرة الثانية – من  و تعلن هذه المجموعة ………إلى نهاية التقديم .

في  الفقرة الأولى  نستشف  أن  المبدع  –  رشيد  البوشاري –   قبل أن  يكتوي  بحرقة  الكتابة  فقد

اكتوى  بلوعة المسرح  ،  وقدر المسرحي  ،  خاصة  الممثل  أن  يكتب ،  بجسده  أولا على  الركح  ثم على الورقة  ،  و يستعرض  المقدم   نماذج  من  هؤلاء  الذين عرفهم ، من سوريا و تونس ثم من العراق و المغرب… ففي هذه الفقرة المقدم يركز على الكاتب و الميدان الفني الذي جاء منه .  

الفقرة  الثانية  يركز  فيها  المقدم على  نصوص  المجموعة  ،  محددا  و بشكل  سريع  و خاطف العوالم  التي  تحكمها  ،  و قدرة  القاص على  الجمع  و التأليف  ايجابيا  بين  السلبيات  ،  بالإضافة  إلى  تنوع  الافضية  و الأمكنة و الشخوص… فتقديم  جمال  بو طيب  جاء  قصيرا  بعيدا عن القراءة  التحليلية  المفصلة ،  متجنبا  النقد  الجارح  ،  بل  مشجعا  للكاتب  – .. الذي أدركته  حرفة الأدب – على  نشر نصوصه .  يقول  المقدم: «… بعد أن ظللت أشجعه على نشرها..  »  .  من هنا نتساءل ما طبيعة  هذا  التقديم  ؟  ما وظيفته  ؟  هل هذا  التقديم  جاء  تعريفيا  ؟  أو تحليليا ؟  أم توجيهيا  ؟ أم أنه  جاء  تجنيسيا  ؟  أو ميتالغويا  ؟  إن  حجم التقديم  لا  يمنحنا  هذه  الفرصة  لتحديد  هذه الوظيفة . أما  طبيعة  التقديم  ،  فتفرض علينا  معرفة  العلاقة  التي  تربط  بين  المبدع  و المقدم  ، حتى ندرك

هل  تمة  مجاملة أم أن  المقدم  يقول  الحقيقة  .  و عموما  نقول  أن  التقديم  باختلاف  الوظيفة  التي يسعى إليها ، فإن  لكل  متلق  فهمه و تأويله  للنص ،  لأن هذا  التقديم  في النهاية  قد  يصادر حرية القارئ  في إعادة إنتاجه  للنص ،  قد يشكل حاجزا بين النص و القارئ . 

 عتبة أخرى  

تتجلى في  ثلاثة  مقاطع  اختارها  المؤلف ،  تتموقع  في الصفحة  السابعة ،  بين  صفحة  الإهداء و صفحة  التقديم .  تمثل  هذه  المقاطع  ،  نص  نثري  للشاعر البرتغالي  الكبير  فرنـانـدو بيسوا  المتوفي  سنة  1935  الذي اشتهرت  أشعاره  بعد  وفاته  ،  ثم  نصان  شعريان  لشاعرين  مغربيين الأول  لعبد القادر الطاهري  و النص الثاني  للراحل  عبد الله راجع  مبدع  الهجرة  إلى المدن  السفلى و أيا د كانت  تسرق القمر.  فما  القاسم  المشترك  بين  هذه  النصوص الثلاثة  ؟  و نص القاص رشيد

البوشاري .  أولا هؤلاء  المبدعون  الثلاث هم  شعراء  ، هل  يعني  ذلك أن  رشيد البوشاري هو أقرب إلى الشعر ،  فجاءت   نصوصه  أقرب إلى هذا  الفن ؟  لماذا  لم  يختر نصا  لكاتب  ما ،  أو لمسرحي

مادام يسكنه الهم المسرحي ؟ الإجابة عن هذا السؤال لا يملكه إلا البوشاري نفسه . لكن ما يهمنا بالدرجة ألاولى هو طبيعة هذه النصوص .  ربما ما  يلفت  الانتباه  هو علاقة  هذه  النصوص الثلاثة  بالعنوان ،  فنص الشاعر البرتغالي  يركز فيه على الجسد  «… من جسدك ، جسد خابية عديمة النفع …» يستطيع أن  يستخرج أشعارا جديدة و رائعة

أي  من عدمية  هذا  الجسد  ، نخلق  له وجودا جديدا ،  هذا  الوجود  يتحقق  من  خلال حضور الجسد - أنت بوجودك – و من خلال رؤية الشاعر لهذا الجسد – و انا برؤيتي إياك -

أما نص عبد الله راجع ، فتحضر  فيه كلمة – قبرات –  وهي جمع  قبرة الواردة  في العنوان ، فما علاقة قبرات راجع  بقبرة البوشاري ، - تنسج أذكارها  قبرات الوله / و إذ أتشظى.. –  أليس الوله هو الحزن الشديد ، أليس  هو الحيرة  من  شدة  الوجد و التي تذهب العقل ،  ثم أتشظى و المرتبطة  بجسد الشاعر راجع ،  ألا  تعني  هذا  التشتت و التفرق إلى شظايا و الذي  تعيشه  أجساد  نصوص  المجموعة ، إن

اختيار هذا النص  لعبد الله راجع لم يكن اعتباطيا ، لأن  قبرة البوشاري واحدة من قبرات راجع ، و جسد راجع واحد  من أجساد البوشاري ،  فما يربط بينها هو هذا الألم ،  ألم  يرحل راجع  بعد صراع  طويل مع المرض  بعيدا عن الدفء  الذي تفتقده  قبرة  البوشاري في برد  قارس  و افتقده  راجع في ليل من ليالي باريس الممطرة .

و النص الثالث  لعبد  القادر الطاهري  – اعترف  أني لا اعرف عن  هذا  الشاعر شيئا –  لكن  ما يهمني  أكثر هو دلالة هذا المقطع  و علاقته  بنصوص المبدع  رشيد البوشاري ، و خاصة  نص  ً أجساد و قبرة ً.  ما يميز هذا النص  هو حضور اسم  طائر آخر –  نورسة –  لنقل أنه  بديل  للقبرة ، فقد جاء  مؤنثا على شكل قبرة ،  مذكره  نورس ،  ثم لنتأمل لفظي  - الصبح و الليل –  ظرفا زمان ،  يرتبطان  بهذه النورسة -         ًفي الصبح…طارت طويلا ً- -ً في الليل حطت على جرحي ً– و هو نفس حضور و غياب قبرة      

في  نص  البوشاري  –  كما سنرى  أثناء  مقاربة  هذا  النص  -  و ارتباط  الزمانين  معا  بالمعاناة

ً  في  الصبح  فقأت  عيني ً –   ً في  الليل  حطت على  جرحي ً –  وهي  نفس  المعاناة  التي  تميزنص  أجساد  و  قبرة  –  شخوص النص -  سواء ً داخل عباءة  الليل ً  أو حينً  تزيح الشمس  ستارة  الظلام  ً .  و خلاصة  القول أن  هذه  النصوص  الثلاثة  تمثل  مدخلا مهما  ،  ليس  فقط  في علاقتها بالعنوان ،  بل بنصوص  الاضمومة من  جهة ، و علاقتها  بالمبدع  من  جهة أخرى  ، من  خلال هذا الصراع  بين الإخفاق و الطموح الذي  يميز القصة  القصيرة  المغربية ،  وهو صراع  لازال  مستمرا إلى اليوم ، لازال يغذي الواقع و يعكس هذه المأساة في نصوص كتاب القصة القصيرة ..

 تراجيدية الجسد في نصوص المجموعة.

سأنطق  لمقاربة  هذا الموضوع  من  جملة  أساسية  وردت  في  التقديم الذي خصه  الدكتور جمال بوطيب  لهذه المجموعة  –  رغم  ملاحظتنا  حول هذا التقديم -  « … يفضح  تورطه  في الحرفة التي تأبى إلا أن تدركه كما أدركت قبله الكثيرين من المدحورين بعشق الكتابة » . الكتابة  تولد من  الألم  ،  و عشقها هو هذه  الضريبة  التي  نؤذيها  من أجسادنا  أحيانا ،  و القاص رشيد البوشاري  من  هؤلاء - و بشكل أدق من  هؤلاء  المدحورين – بكل  ما في كلمة الاندحار من معان ، أليس الاندحار هو هذه  الانهزامية التي  تؤتث  أجساد  شخوص نصوصه  ؟  هذه الانهزامية

التي  تقود أبطاله إلى الانتحار دون أن  يترك أسى في نفوس الآخرين  ( و يبقى الدم أحمر ) ، أو إلى

العزلة  القاتلة  ( شرفة الانتظار )  ،  أو إلى الاحتضار و الاستسلام إلى الموت (  موت الكتابة ) … فأن  تمارس  الكتابة هو أن  تموت  لنفسك و لذاتك ،  و أن  تمارس القراءة  هو أن  تقبل أن  يأخذك الكاتب إلى  شواطىء  المتعة و الموت  14  .  و القاص لا يأخذنا  فقط  إلى  شواطىء هذه  المتعة و الموت ،  بل  إنه  يرحل  بنا  إلى أقصى درجات  المعاناة  و الآلام ،  أقصد  معاناة  الجسد  سواء

في  بعده المادي  –  الإنساني –  أو  في  بعده  المجازي  –  جسد  الورقة أو الشرفة  –  و بالعودة

إلى المجموعة  القصصية  جاء  لفظ  الجسد  مكررا واحدا  و عشرين  مرة  ، مفردا  أو جمعا ،  لكن ما يثير الانتباه ، هو ورود  لفظ  الجسد مرتبط  بالمعاناة في كل   صورها عشرين  مرة ،  و في حالة واحدة  فقط  وسم الجسد  بصفة تدل على البراءة  –  جسدها الطفولي -  وحتى في هذه الحالة ،  فإن

هذا الجسد  سيغيب عنه – لقد اختفت و لم  يبق إلا عطرها في المكان - . لنتأمل هذه الصور :

• - انهار جسده على ايقاع تنهيدة …
• تذكرت صورة الجسد النحيل
• جسد السي ابراهيم وهو ينهار
• انطلق جسده يشق الهوة السحيقة..
• ارتطم جسده بعربته الصغيرة
• منتظرة أن يعود الإشراق إلى الجسد الذابل
• مقابر أبدية لإستقبال أجساد شاحبة
• بقشعريرة سرت في جسده المترامي
• أعجز عن اختراق بياض جسدها
• في قعر أجسادنا ننزوي
• اخرسه صرخ جسد حانق
• ننفض أجسادنا من بطانيات الألم
• البحث في الحياة البائسة على من خان جسدي
• غادر جسدها …
• رمى جسده المتهالك إلى قطار الزمن
• و عيناي تتحسسان جسدها الطفولي…

و نحن  نتأمل هذه الصور ،  فمن السهل أن  نستشف ارتباط  الجسد –  جسد الشخوص -   بهذه  المأساة  :  النحيل  . التنهيدة  . الانهيار . السقوط  . الارتطام . الانتظار. الذابل. الشحوب القشعريرة . الاختراق . الانزواء . الحنق  . الصراخ . الانتفاض.  الغضب  . المغادرة  . الخيانة المتهالك . و أخيرا  الطفولي .

و حتى عندما  يستعمل  لفظ  الجسد  في أسلوب مجازي ،  فإنه لا  يختلف  عنه  في استعماله  المادي .

 *  يرسم أوشام الكتابة … على جسد الورقة .. ص 24  

الوشم  كتابة  على الجسد ،  الوشم  حلية جمالية ،  لكن كتابته  ، هي إحساس  بالألم  من  خلال عملية الوخز  وخز  الجسد ،  و هو احساس  يشبه  شعور المبدع  أثناء عملية الكتابة ،  من الألم  يولد النص  إن  رغبة  الجسد  في هذه  النصوص  هو السير نحو الموت  –  في بعده  الحقيقي أو رمزي –  لكنه موت  يحمل  في عمقه البحث عن الخلاص ، أو هو معاناة  تحمل  في طياتها حلم  « …ليعيش اليومي

بأسى  منتظرا الأمل  رفقة  صديقته…» . وحيد العاشق  المعذب لا يجد  حلمه  إلا  في  الكتابة  ،  أما سعيدة  فهي حلمه  الضائع  ، لا يراه إلا  من  الأعلى  ،  إنه  الصراع  بين الأمل و الألم  ،  بين الحياة و الموت . العمة  نفسها  تعيش  هذه  المعاناة  « …  قاطعته العمة بحنانها و اتزانها الدائمين … »  ثم  نصادف « … و شرب  فناجين  العمة  المتذمرة .. .» . إن هذا العجز  للجسد  يؤذي  حتما إلى الرغبة في الموت  « ..اعجز عن اختراق  بياض جسدها  بعيدا عن القهوة …»  ص 31  إ نه يولد  النقمة على

الحياة و الأرض  «… أيها المستهزئون  بالجسد ،  إن ذاتكم  نفسها  تريد أن تموت … لأنها عجزت عن  القيام  بما كانت  تطمح إليه… لقد مضى  زمن  تحقيق  هذه  الرغبة  لذلك  تطمح  ذواتكم إلى الزوال … إن هذا العجز ولد فيكم النقمة على الحياة و الأرض » .15

  نص أجساد و قبرة

لعل  أول ما  يثير الإنتباه  في هذا النص ، و الذي اختاره  الكاتب  ليكون عنوانا  لمجموعته  ملاحظتين

أساسيتين.

أ -  أنه من حيث الكم  – هو نص  متوسط  الحجم –  بالمقارنة مع  باقي  النصوص الأخرى ،  وقد تنبه

المقدم إلى ذلك ،  فإنه بذلك  يقف  موقفا  وسطا بين  أطول  نص  ًً شرف الانتظار ً و أقصر نص ً رجوع ً

ب – أن  عنوان الداخلي  يختلف  قليلا عن العنوان  الموجود على الغلاف ،  هذا الاختلاف  يتجلى  لنا في  سقوط النقط  الثلاث أو غيابها أو نسيانها…  و في كل الحالات ماذا يعني هذا الحذف ؟  هل  هذا  الحضور و الغياب  –  لهذه  النقط -   يعني هذا  الصراع  بين الوجود  و العدم و الذي  يطبع

هذه الشخوص – هذه الأجساد - ؟  يتمحور هذا النص  في ذات  المتكلم –  الأنا و النحن  –  لتفصح  عن انشغالاتها  و همومها ،  نحن  أمام

وعي مهزوم  ،  هزمه الفراغ  و الصمت و الخواء و الليل … بل  نحن أمام  وعي عدمي حسب  التعبير

الذي  يعطيه  نيتشه  ، أي أن الواقع  لم تعد  له  قيمة في  ظل القيم  المفروضة  عليه ،  من  هنا تسعى الذات  من  خلال  -  الأنا و النحن –  إلى الحلم وسط  الصمت و سط  الملل  و الفراغ  ، الحلم  بالحب و الحياة و المرأة… أي  الحلم  بالمفقو د  فينا  «.. . نبدد  الصمت … بحوار  ساخن  نتساءل  فيه عن الحب ،  الحياة ، المرأة … »  لكن  هذا  الحلم  في عمقه  هو مأساة  في ظل  هذه  التراجيدية  –  اقصد تراجيدية الجسد  – معاناته  في ظل  الفراغ « .. صرخ جسد حانق . . » ، «… بغضب صرخ جسد أكثر

حنقا … »  فهذا الحلم  يضيع ،  لأن  أسئلة الذات  تعجز عن  إيجاد أجوبة  »«  تضيع الأسئلة عبر عجز الأجوبة … »  ،  و يزيد  الليل  كفضاء  زماني  ببرده  القارس  و بوحشته  ثم هذه  البيوت  التي  تشبه  الاشباح  كأنها  أموات  تزيد من  حدة  معاناة  و قساوة  هذه  الذات  ،  إنه  اغتراب  للذات  في  الزمان  و المكان  يبعث  على الضيق  و الاختناق  «… أحاول التمدد، أبحث عن فضاء  أكبر من  جسدي … » .

ثم  تتضاعف  هذه   المأساة  بحضور عنصر جديد  –  القبرة  –   التي تعيش  نفس  المأساة  ،  تبحث عن أنيس  في  وحدة  الليل  ،  تبحث عن  الدفء  الذي  تفتقده  الذات  «… لقبرة تطلب دفئا نفتقده ..»  نحن تعجز عن  فعل أي  شيء  ،  فنكتفي  بتبادل  النظرات  عبر الزجاج  –  الذي  يشكل  حاجزا بين الأجساد و القبرة «… عبر الزجاج  نتبادل  النظرات … »  أنه  حاجز بين  فضائين  مختلفين  ،  فضاء الذات  الضيق ،  و فضاء  القبرة  الواسع  لكن  في  الحالتين  معا  يبقى  الفضاء  الزماني –  الليل – بكل  قساوته  و عنفه  قاسما  مشتركا  بين  الجسدين  ،  الذات  و جسد  القبرة  .  هذه  القبرة  التي تبعث  نقراتها على الحزن  ،  حزن  الذات   «…  كانت  نقراتها  تبكينا .. .» . هذه  النقرات لا  تتوقف  إلا  عندما  تزيح  الشمس  ستارة  الظلام  ،  و تبدأ  حركة  الحياة  من  جديد  ،  لكن  انزياح  الليل و إشراق  الشمس لا  يعني  انتهاء  المأساة  ،  بل  بداية  مأساة  أخرى  ،  حين  يتحول  الفراغ  إلى تيه  « . .. نختفي  في بياض  النهار. .. نتيه  وسط الزحام… »  فما أقصى  هذا  الفراغ  و هذا التيه و هذا  الصمت  المتسلل  « .. من شقوق الزمن ..»  و « و شقوق الحياة ..  » و « و شقوق الوحدة ..». و بالعودة  للنص على  مستوى  المعجم  يتجلى  بوضوح  هيمنة  هذا  القاموس  الدال على هذا  الجانب المأساوي ، سواء من حيث الأسماء أو من حيث الأفعال ، لنتأمل :

إحصائيا تمثل هذه  الكلمات نسبة كبيرة من النص ، و بالعودة  إلى دلالتها اللغوية المباشرة ، أو ما قد توحي إليه ،  يتضح جليا هذا الجانب المرتبط  بالفراغ و الضياع و المعاناة  ، وهو في عمقه تعبير عن ذات المبدع  وهي حالة  مشتركة بين العديد من  كتاب القصة و الشعراء  ، أي التعبير عن هموم الذات « … فكثيرا  من المجموعات القصصية و كذا الدواوين الشعرية … تتخذ في مجملها من  قلق الانسان و قرفه و ضياعه .. مادتها الخام ..» 16 .   و خلاصة القول أن الجسد في نصوص البوشاري ، جسد يسير نحو الفقدان ، نحو الإنكفاء على الذات نحو العزلة ، نحو الإنتحار ، نحو التيه …   

 على سبيل الختام

يقول القاص في نهاية قصته البحث عن فكرة « توهج ذهني و استعجلت إلى مكتبي لأكتب قصة ألم دفين عنونتها ب ً  التأرجح على حبل الحياة و الموت ً. .»  أعتقد أن هذه الخلاصة هي تعبير عن هذا الصراع  لذي  تعيشه  الذات –  و ذات المبدع طبعا –  صراع بين الحلم و الوهم ،  بين الحضور و الغياب ، بين الألم و الأمل، الحياة و الموت…   

في نهاية هذه القراءة البسيطة فإن رحلة ألف ميل تبدأ بخطوة كما يقول المثل الصيني ، و أعتقد أن خطوة  القاص  رشيد البوشاري هي خطوة  ثابتة غير مترددة ،  نتمنى أن تتلوها خطوات أخرى لإقتحام  مجاهل الكتابة – أقصد مغامرة الكتابة –  وهي مغامرة لا يدركها إلا من اكتوى  بجمال و عمق الإبداع  الأدبي .

                                                      ذ  حسن  الرموتي

                                                      تالمست      12/04/2008

                                      المراجع المعتمدة

*رشيد البوشاري  أجساد .. و قبرة   قصص  منشورات الديوان 5  آسفي  الطبعة 1 / 2007

1  عبد النبي ذاكر  عتبات الكتابة دار وليلي للطباعة و النشر الطبعة الأولى دجنبر 1998 ص 9

2 – باسمة درمش  علامات المجلد 16 الجزء 61 ماي 2007  ص40

3 – محمد العماري / محمد أدادا  الريح الشتوية التشكيل الفني و صورة الواقع دار الأمان الرباط

      الطبعة الأولى / 1997 /ص 17

  4- د شاكر عبد الحميد  عالم المعرفة ع 267 مارس 2001   ص253

5 –     الوحدة ع 70/71 ص 51

6 – د محمد مفتاح  الفصول الأربعة العدد29 السنة الثامنة يونيو 1985 / 277

7 – د محمد مفتاح  المرجع السابق ص 277     

8- محمد العماري/ محمد ادادا     الريح الشتوية الشكل الفني و صورة الواقع المرج السابق ص 21

9  -  المنجد في اللغة و الأعلام دار الشروق بيروت ط 28/ 1986/ ص 90

10- عبد الفتاح الحجمري عتبات النص : البنية و الدلالة منشورات الرابطة الدار البيضاء 1996 ص 30

11- عبد النبي ذاكر  المرجع السابق ص 131

12- د عبد المالك اشهبون  عالم الفكر المجلد 33/ العدد 2/ اكتوبر دسمبر 2004  ص 89.

13- مصطفى الشليح أحلام الفجر ذبدبات التمرد على التنميط في القصيدة المغربية / مجلة المناهل

      العدد 51 / السنة 21 / يونيو 1996 ص 163

14- محمد الزاهيري الثقافة الجديدة عدد 29 السنة 7/ 1983/ ص 53

15- فريدريك نيتشه هكذا تكلم زرادشت ترجمة فيلكس فارس دار القلم بيروت دون تاريخ  ص 59

16- ادريس الناقوري  المصطلح المشترك دار النشر المغربية البيضاء دون طبعة و لا تاريخ ص 160